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读<<心的年轮>>

发布时间:2010-05-28 00:00    作者:    点击:[]

 

  <<心的年轮>>是姚老师的个人诗集,近日蒙得惠赠,欣余读之,有此笔记。  

  一、书题及其解构  

  初次看到该书的封面,尤使我注目的是“心的年轮”之中的“心”字,就马上意识到这个特殊构造的字有着特殊的寓意,细心揣摩后,其最右一点晶莹剔透,当是泪滴,中间鲜艳炫目的当是血滴,左边褐色光亮,略显浊色的当是汗滴吧(不知这个猜想对不对)。只从这“心”的构造上便先已窥见这是一部个人经历的 “史诗”,经历当然是要包括了生活经历与思想经历,“年轮”两字更以比喻修辞的手段说明了这是一个历程,一个历程心悟的集子。  

  封面的诗是诗集里的《颂梵高》,梵高崇拜太阳,崇拜向日葵,我对梵高的精神历程不甚了解,但我想这应代表的是一种追求,一种崇尚真善美的精神吧,作者以此刊印封面,或许就是表明个人尚美的心态。纵观其中诗作,确有许多颂美斥丑的,或者以此来说,我的臆断不会很错。  

  另外背面有一图标,残缺的心中是树木年轮的纹线,恰如其分,图文丝丝相照。  

  以上算是对诗集表层传达出的信息作了诠释,未必的确,个人管见而已。  

  二、情感的深入  

  古来优秀的文学作品,无不以作者的情感深入而动人。屈原作品里的爱国情感,李白诗作里洒脱不羁的情怀,杜甫诗歌里的忧国忧民的情感,以情感造文,则佳文矣。为写文章而强拟情感,这样的必然空洞无文。《心的年轮》主观给我最大的感受就是作者的情感深入作品,无所不在,每篇作品都是作者个人情感的诗化存贮。  

  下面依诗作内容分类略作阐说。  

  1、抒发人生感悟。  

  《 尚书•尧典》曰:诗言志,歌永言。后世文学评论者承袭此说,多有发挥。志当指个人心中取舍倾向的情感标尺,即人生之倾趋。这部诗集大多具有浓郁的抒情色彩,即便看来不似抒情之作的,内中也饱含作者的违趋态势,只是没直抒而已,其实细味可得也。而在这些抒情中,作者又极为关注人生。注重对人生的思考,尽管不是篇篇从人生全局抒写,但都选取了合宜的角度,以很好的切入口来剖析人生,不难从这些剖析的琐碎的人生观上,看出作者的人生形象:不慕荣利,爱憎分明,重情厚义,热爱生活和大自然,宁静淡泊。这显然比那些以先哲自居的诗人向我们说,生活是什么、人生当怎样聪明得多,并非那些必不可取,而《心的年轮》这种寓教于个案的抒写方式,更能使读者直观感受,自辨取舍,势必比那些空发义理的说教的表达效果好了许多。  

  作者的抒情态度鲜明,如《爱》中“生活着的人惟独你不可少/背叛你更不配有人的称号”,《关于水的思索》中“你生来究竟是一副什么模样/怎么你的嘴脸总随容器而异”;另外一些没有那么激烈,不过也是框宥在胡同里,由不得读者颠覆,如《如果真是这样》里“如果真是这样/那末你将以为如何”,《心能补吗》里“请问/破碎的心怎么办/补起来是个什么物件”,即是用的这种带问的手法;此外还有一些是作者不愠不火的抒写,摆出来与读者商榷,这些是我们生活里极容易忽视而由作者细心发现的,例如,在风中由作者匠心观察后,作者发出了“迎接风吧/风中诸象精彩得多”的呼喊。  

  2、对友情,亲情,爱情,乡情之珍摄。  

  其中有对亡友的无限缅怀的作品,有朋友之间酬唱之作,有记夫妻恩爱和睦之作,有表达对家乡及所居炽爱之作,凡此种种,不胜其类,可谓够驳杂了。人在社会中成长,都是有情感的,这些都是人之常情,正从这些写情的诗作中,我们看出作者热爱生活,热爱生命,深味生活之道的形象,这可说是“真”的一面。  

  3、对大自然的热爱,对童趣的珍怀。  

  《炎暑游苏杭有得》、《夜雪》、《江河吟》、《俗游天山》、《云吟》、《游三峡》等不可胜举,从此可以看出作者乐于山水,对于自然的纯粹干净的爱。《核桃与脑》是首儿童诗,以儿童的稚气口吻来写,别有生趣,于此可见作者童心不泯也。  

  总之,读毕这部诗集,我们可以清晰品味出鲜明的人物个性,于恶的贬斥不屑,于美的倾情歌讴,感情充沛。  

  三、形式浅议  

  以下从形式层面对诗集作以下规整。  

  有人讲,诗是形式艺术,实在说来,可能境界未深,对此我难以苟同。诗在我看来,是形式与内容的完美的有机统一体,不能说诗歌是单纯的形式艺术,若里面没什么实在内容,那华丽、构思巧妙的形式又有何意味呢?若这句话这样理解,或许我以为是很对的,就是诗思往往容易得到,而要真正把诗思用准确的艺术语言表达出来,以达到诗思未形诸语言前的,即预想的艺术果效,就非人人可做到了。  

  下面探讨的形式问题,将主要归结在语言形式上。  

  1、韵脚。  

  诗集里旧体诗词不用待言,自然都是用韵的。其中的新体诗,发现首首用韵,而且多是隔句押韵,可见在作者看来,韵当是诗不可或缺的形式因素。格律诗中韵是严格的形式要求,这多而严的格律有“害意”的缺陷。新文化运动力主打破传统,构筑中国新诗体,以新的白话文作新体诗,其先导者当是胡适的《尝试集》,内容与形式都很幼稚,但毕竟为中国新诗发展迈出了第一脚步子。从《尝试集》这个脱胎的新诗集中,我们很容易发现它无意或有意承袭诗韵,这当然不能以此一点而抹杀其大刀阔斧的改创功绩,也是只会在那新文化运动高潮助澜下,才会有旧诗词到《尝试集》的诗体历史性跃进的。不过,在此后的相对平静的时间,有人不满于此,渐渐构筑新格律诗,其倡导者当属新月派诗人,而其中闻一多尤甚,讲求三美,幸亏他高超的诗艺诠释了三美,给人耳目一新的感觉,打破就格律,建立新格律,无疑等于去了脚镣又带上手铐,同样都不自在,都有害于意。这绝不是中国新诗长久的发展方向,新诗要深入发展,必须彻底打破格律,探索新的主义,诗不是单靠韵脚来标志其为诗的,诗境越是纵深发展,韵这一古来而幼稚的胎记便该破除,这些年新诗的发展也的确如此,韩东,江河,路也,芒克等,这些新诗潮诗人的诗作里,很少用韵。然而不是讲韵必不可用,须自然地用,不必刻意,新月派诗人多有刻意押韵的通病,诗例明显,兹不赘援。  

  在《心的年轮》里,形式给我最深刻印象的就是作者对韵的重视,这无疑也将害意,不过赖作者深厚的古典文化修养,用韵时显得流畅自通,刻意着韵的痕迹不很显明,虽则害意,而未深也。  

  2、炼字。  

  诗集的另一特色在炼字上,这点也有很深体会。封面题诗中“封死了一颗地上的太阳”,“封”字用得尤其准确、神妙。古体诗词,炼字是很重要的艺术手段,所谓推敲,就是说此。诗集中自不用言,炼字随处可见,都体现作者精湛的诗艺。不过,据我的有限的体会来说,新诗中很少有人注意炼字,大概作者受古典诗词影响缘故,在新诗的诗句里也多处炼字,此为新体诗增色夥多。“当山被炸药撬开了口”(《天音》),“有一攒幽灵在眨鬼眼”(《夜行》),“千朵万朵往来漂移的/好大好大的花/凋谢了/在人们身边耷拉”(《阵雨后》),“出土的太阳/锈了”(《这里三月的太阳》)。这样句例还有许多。  

  3、意象与意境。  

  诗不是说白话,它借助外物承载作者的主观感受,外物为主观所御驰,是为意象。意象所在的时空境地可谓意境。意象的运用须结合当时当地、此情此景,暗然相合,自然成之,才是好的,否则难免有矫揉之嫌。意境的开拓,则是在意象核心上的光芒弥散,是更为广大的情感载体。  

  带有意象与意境的句子,这部集子的古体诗词里很不少,兹不援例。“罡风与岩石搏斗/你们纷纷溜出岩石军团/从此成为散兵游勇/一见风来便四三逃脱”(《对于沙粒的爱憎》),“莫非/一个是亘古沙荒/一个是蹩脚工匠”(《一位桥梁建筑师的渺小独白》),这些都是耐读者寻味的,说是意境,有些读者怀疑这不可算是意境,其实还是情感超越过度,与古典意境有很大不同了,意大境小而已。  

  4、多种艺术手段的综合运用。  

  诗是艺术,表达更是艺术的,比喻、拟人、陌生化、变形等都在这部诗集里体现出来,这就是诗,这就是诗艺。“你是流动的液体玻璃”,绝妙的神喻;“于是铸就了/陇南人突怒偃蹇、犹带铜声的骨骼”;“残留下许多碎屑/在心头膨胀发酵”;“纵然掷我于九天之外/也要把一个星球砸响”……这些句子还有许多,读者如饮咖啡,令人回味,多赖艺术手段的贴切运用。  

  诗艺方面,自以为才力不逮,只论及以上方面,未必的确,小辈管见而已。  

  以上从书题,内容与形式三大方面对《心的年轮》做了幼稚而可笑的剖析,对这部含玉之璞的大作,远非我眼力所能洞见,欲见玉之光彩,以俟雅德君子。玉之光彩,我心里揣想过,这书意蕴深厚,要我来解读剖评析,无疑是蚂蚁啃馒头,可想而知。以上放言,算是从我这只蚂蚁啃下的馒头屑中咀出的体味,一句话,未必的确。内中狂妄评析不当所在,诚不免也,望恕我眼光短浅吧。  

  读此诗集,受教良多,在我无疑是一位人生导师,此诗集永将珍摄!  

  祝:身体健康  

  天天快乐  

  学生 王凯博 敬上  

  2009年4月15日  

  附记:  

  这篇可算我写过的最长的文章了,是姚老师在一次谈话中嘱我写的,他说,古来真正的诗人(我向来无心、亦无能以此自居),是既能写诗又能评诗的,要我向他的诗集《心的年轮》开刀,也借以观我文采,我向来不妄议他人,这次就答应了。可惜不久他兀然通知我,他将离许,不得已仓促完稿呈交了。其中固有许多措词不妥的文句,庶几未伤长者之意吧。  

 

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